Logo

23.06.2017.

К истории этнонима "тюрк" в Азербайджане

Фарид Алекберли,
доктор исторических наук, профессор

(Статья опубликована В сборнике «Тенгри и тамга: наследники тюркского мира»,
Баку, 2010, стр. 104-126)


image 1


§1. Тюркские народы и языки.

Прежде чем перейти к вопросу об истории этнонима “türk” («тюрк») в Азербайджане, попробуем определить место этой страны в тюркском мире, среди тюркских народов. Как известно, тюркские народы, это обширная группа родственных народов, широко распространённых в Азии и Восточной Европе. Область распространения тюркских языков простирается от бассейна реки Лены в Сибири на юго-запад до восточного побережья Средиземного моря. Общее число говорящих — более 157 млн чел. (2005, оценка), из которых 50-55 миллионов – тюрки Азербайджана. Примерно 9 миллионов из них проживают в Азербайджанской Республике, большинство остальных (30-35 миллионов) – в Иране.

Тюркские народы и языки разделяются на несколько ветвей – огузскую, кыпчакскую, карлукскую, хунно-булгарскую и т.д. Азербайджанские тюрки, а также турки, туркмены, иранские тюрки, иракские туркманы, гагаузы, хорезмцы и часть крымских татар говорят на языках огузской ветви тюркской группы языков.

Огузы или тюрки-огузы, тюркоязычные племена, первоначально объединившиеся в конфедерацию во главе с хаганом, или ханом. В VI в. огузы создали империю, простиравшуюся от Китая до Черного моря. В XI в. огузы захватили весь Передний и Ближний Восток, основав, сначала, империю Сельджуков, а затем, в XIV в. – Османскую империю. С XIV по XX вв тюрки огузы Азербайджана основали империи Каракоюнлу, Аккоюнлу, Сефевидов, Авшаров и Каджаров.

По-существу, огузский тюркский язык, именуемый в исторических источниках средневековья и нового времени «türk dili», является общим для всех этих народов, а национальные языки, в большинстве случаев, практически взаимопонимаемы, и их можно рассматривать и как диалекты. Вообще, разница между диалектом и языком носит условный характер. Так, многие диалекты немецкого и арабского языков трудно взаимопонимаемы или же вообще не взаимопонимаемы. Их статус «диалектов» носит условный характер, и их вполне можно рассматривать и как отдельные языки.


§2. История и происхождение этнонима «тюрк».

Кто же такие «тюрки» и как возник сам этот термин? Слово «тюрк» известно из древних китайский источников и тюркских Орхон-Енисейских надписей VI-VIII вв. В то время так себя называли т.н. гёктюрки ("синие" или "небесные" тюрки) .

В дальнейшем, название «тюрк» широко использовалось тюркскими, арабскими и персидскими авторами в отношении всей совокупности тюркоязычных народов. В качестве примера можно привести «Китабу дивани лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий»), великого тюркского лингвиста Махмуда Кашгари (1029-1101). «Словарь тюркских наречий», посвященный халифу аль-Муктади, был составлен Махмудом Кашгари в 1072—1074 гг. Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод и исторический подход, заложив основы того, что ныне мы называем тюркологией. То есть, он был одним из первых, кто объединил все тюркские языки и народы под общим наднациональным названием «тюрк», «тюрк дили» [11].

После X-XI вв этнонимом «тюрк» или «тюркмен», называли себя огузы и их ветвь - сельджуки. В Иране, на Кавказе и в Малой Азии вся совокупность огузо-сельджукских племен называлась непосредственно словом “türk” («тюрк») или “türkman” «тюркман».

Правда, у тюрок Азербайджана в качестве этнонима преобладали как племенные названия – баят, шахсевен, афшар, караманлу, бахарлу, румлу и др., так и общее религиозное определение «мусульмане». Это было естественным в эпоху средневековья, до сложения классических буржуазных наций и подлинно национальной, а не феодальной, государственности.

Несмотря на это, собирательным общеэтническим названием всех огузо-сельджуко-туркменских племен Азербайджана было только и исключительно «тюрк», а в дальнейшем, иногда и «тюркмен». Например, Ибн Азрак еще в 1070 году писал, что "Гянджа является великой столицей тюрок". [7, с.21-22], а знаменитый историк Хорезмшаха Джалал-Дина - Мангыбурни Насави неоднократно отмечал, что "в Арране и Мугани тюрки, словно муравьи, неисчислимы" [8]. Мамед Эмин Расул-заде (1884-1955), один из идеологов Азербайджанской Демократической Республики, в 1923 г. писал: «азербайджанцы по национальности тюрки, по религии – мусульмане, по культуре примыкают к Востоку» [5, c.26]

Название многих языковых группы происходит от какого-либо одного народа, входящего в эту группу. Романской - от римлян, германской - от германцев, кельтской - от кельтов, тюркской - от тюрков и т.д. Европейские ученые лингвисты использовали название народа "türk" для обозначения обширной группы родственных тюркских языков. Так появилось понятие "тюрки" в смысле "тюркские народы". То есть, ученые распространили самоназвание конкретной этнической группы «тюрк» на обширную группу родственных ему этносов.


§3. Азербайджанизм и тюркизм – два кита национальной идеологии.

В новое время, то есть, начиная с XIX в, национальная самоидентификация азербайджанцев формировалась вокруг двух концепций – тюркизма и азербайджанизма. Причем, Азербайджан, как и Турция, является колыбелью политического тюркизма. Али бей Гусейнзаде (1864-1940) является автором принципа "тюркизация, исламизация, модернизация", который был взят на вооружение всеми тюркистами, в том числе младотурками в Турции, и был усвоен Зия Гекалпом – основоположником тюркизма в Османской Империи [1, c.1].

Значительную роль в развитии тюркистских идей сыграл и другой уроженец Азербайджана, весьма известный в Турции, соратник и советник Ататюрка, Ахмед бек Агаоглу (Агаев) (1868-1939). Причем его мировоззрение плавно эволюционировало от религиозного панисламизма к светской национальной идеологии - тюркизму [1, c.1].

В плане формирования национальной идеологии весьма продуктивной была программа основанной в 1911 г в Азербайджане мусульманской демократической партии «Мусават» - "türkləşmək, islamlaşmaq, müasirləşmək" ("тюркизация, исламизация, модернизация"). Таким образом, они усвоили подход, выдвинутый ранее упомянутым выше азербайджанским общественно-политическим деятелем Али беем Гусейнзаде.

Азербайджанизм же, как концепция, окончательно сформировался с возникновением светской национальной государственности, то есть провозглашением Азербайджанской Демократической Республики (АДР) 28 мая 1918 г. Основные принципы сочетания азербайджанизма с тюркизмом изложены в книге “Əsrimizin Siyavuşu” («Сиявуш нашего времени») идеолога азербайджанского национального движения начала ХХ века, одного из отцов-основателей АДР, М.Э.Расулзаде (1884-1955).

Официальным, конституционно закрепленным этнонимом тюрков Азербайджана в годы Первой Республики (1918-1920 гг) было «тюрк». Этот этноним широко используется в речах, произнесенных в Парламенте Азербайджанской Демократической Республики по поводу годовщины независимости (28 мая 1919 г.). В них явно видна ориентация отцов-основателей Азербайджанской Демократической Республики как на азербайджанизм, так и на тюркизм.

После падения АДР и установления советской власти в Азербайджана 28 апреля 1918 г, тюркизм с азербайджанизмом продолжали оставаться частью национальной идеологии Азербайджанской ССР вплоть до 1936 г., когда по распоряжению И.В.Сталина тюркский язык Азербайджана был переименован в «азербайджанский», а тюрки Азербайджана в «азербайджанцев». [2, 6, 13]


§4. Государственный статус этнонима türk («тюрк») в Азербайджане и Турции.

Теперь перейдем к вопросу об этнониме «азербайджанец» и понятии «азербайджанский язык». До 1936 г. официальным самоназванием нашего народа было «тюрк», а языка - «тюркский». Азербайджанские тюрки, живущие в Иране (а их не много, ни мало 30-40 миллионов) до сих пор сохранили исконное название нашего языка – türk dili (тюрк дили).

28 мая 1918 г Азербайджан добился независимости и провозгласил демократическую республику - первую на мусульманском Востоке. Уже через месяц, 27 июня 1918 г, тюркский язык был официально объявлен государственным языком Азербайджанской Демократической Республики, и просуществовал в качестве такового под тем же самым названием и после установления советской власти в Азербайджанской ССР, вплоть до 1936 г., когда по решению Сталина «тюркский язык» был переименован на «азербайджанский».

Названия «тюркский язык», “Azərbaycan türkçəsi” («Азердайджан тюркчеси») сложились в течение длительного периода исторического развития нашего этноса на территории Азербайджана, и отражали объективную реальность – тюркскую самоидентификацию нашего народа. Русский писатель В.Л.Величко в своей книге «Кавказ» (1904) пишет: «По основному же происхождению адербейджанцы – тюрки, туранцы, кровные родственники древних огузов, сельджуков, современных турок… Адербейджан дал Персии одну из величайших ея династий, во время владычества которой расцвели в этой державе науки, искусства, земледелие и ратное дело. Имя Альп-Арслана доселе не забыто в этой части Азии… У адербейджанцев кровь несомненно благородная; они от природы добры, мужественны, великодушны, способны к умственному развитию». [9, c.154] Как видим, Величко употребляет термин «азербайджанцы» в качестве синонима понятия «азербайджанские тюрки» или «тюрки», как называли себя сами азербайджанцы того времени.

В начале XX века этноним «азербайджанцы» некоторые азербайджанские просветители употребляли в двояком смысле – как синоним этнонима «тюрк», «азери тюркю», и, как обозначение любого жителя страны Азербайджан, преимущественно, мусульманина (тюрка, курда, талыша, тата, лезгина и т.д.). В годы же Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920) этноним «тюрк» был закреплен законодательно как официальное название основного этноса страны – азербайджанских тюрков, а под термином «азербайджанец», в основном, подразумевались все жители Азербайджана любых национальностей.

В 1918 г, когда была провозглашена Азербайджанская Демократическая Республика, основное население которой официально было определено как "türk", современная Турция еще официально не называлась Турцией. Она была Османской Империей, и турки официально именовались не турками, а османами. В 1918-1920 гг Азербайджан был единственной страной мира, чье тюркское население официально именовалось этнонимом "türk". Поэтому М.Э.Расулзаде в 1919 г говорил, что Азербайджанская Демократическая Республика - первое национальное тюркское государство.

Из выступления М. Э. Расулзаде (1884-1955), председателя ЦК партии «Мусават», на заседании парламента АДР в 1919 г, посвященного годовщине независимости Азербайджана: «Азербайджан — это первая республика в мусульманском и первое государство в тюркском мире. Должно быть, вас удивляет вторая часть моего, на первый взгляд, дикого заявления. Но это так. Все другие государства тюркского происхождения в своем возникновении базировались, главным образом, на религиозной основе, тогда как Азербайджанская республика основывается на современной базе национально-культурного самоопределения, на почве тюркской национально-демократической государственности, и с этой точки зрения наша республика есть первое тюркское государство». [20]

Османская империя была переименована в Турцию, а османы были официально названы "türk" по инициативе Ататюрка в 29 октября 1923 г по примеру Азербайджана. [3, 12, 14]. После прихода к власти Ататюрка обсуждался вопрос, как назвать бывшую Османскую Империю и народ османов. Одни предлагали использовать самоназвание нации “türk” ("тюрк") в качестве этнонима и “Türkiye” ("Тюркие") в качестве названия страны (т.е “турки” и “Турция” в русской транскрипции). Другие считали, что лучше назвать нацию "анатолийцами" (Anatollu, anadollu) по имени полуострова Анатолии, на котором расположена большая часть страны. В это время уже существовала Азербайджанская Республика, основное население которой официально называлось “тюрк” (türk). В конце концов, кемалисты последовали примеру Азербайджана - этноним "анатолийцы" не был одобрен, и вместо него было официально принято название "тюрк".


§5. Как правильно перевести на русский язык слово «türk» - «турки» или «тюрки»?

Прежде всего, определимся с терминами – «турки», «тюрки», «азербайджанцы». Здесь имеется определенная путаница. В русской научной литературе принято, что тюрки это этноязыковая общность народов, говорящих на языках тюркской группы – т.е. турки, туркмены, азербайджанцы, казахи, татары и т.д.

Турки же (от термина «тюрки» их отличает всего одна буква – «у» вместо «ю»), являются вполне конкретным народом, входящим в число тюркоязычных этносов. Исходя из этой схемы, по-русски можно сказать: «Я турок по национальности», но нельзя сказать: «По национальности я тюрок», потому, что «тюрок» в русском языке является названием не отдельного этноса, а целой группы народов - тюркских. Так же как существует славянская, германская, романская, семитская общность языков и народов, точно так же существует и тюркская.

Но дело в том, что, в отличие от русского языка, в тюркских языках (например, в азербайджанском и турецком) слова «тюрок» и «турок» передаются одним и тем же словом - "türk". Когда турки или азербайджанцы хотят уточнить, что речь идет не об их этносе, а о тюрках, как совокупности народов, то они говорят не «türklər» (“турки, тюрки”), а “türk xalqları” («тюркские народы»).

То есть, в азербайджанском языке слово türk («тюрк», «турк») - это историческое название вполне конкретных народов - т.е. турков и азербайджанцев. Как уже отмечалось выше, начиная со средних веков до 1936 г, азербайджанцы Азербайджанской Республики официально именовались «türk».

Поэтому, когда тюрок из Турции говорит «ben türküm», а тюрок из Азербайджана - «mən türkem» («я – тюрк»), они имеют в виду свою принадлежность к вполне определенной нации – туркам или азербайджанским тюркам, а не просто к совокупности тюркских народов.


§6. Что такое этнос и нация?

В чем же разница между использовавшимися на разных этапах истории этнонимами современных азербайджанцев - определениями «тюрок», «азербайджанский тюрок» и «азербайджанец»? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны разобраться, в чем же разница между нацией и этносом.

Согласно современным представлениям, Этнос (национальность) – это народ, т.е. многочисленная группа людей, объединенных общим языком, культурой, этническим самосознанием и другими признаками. В качестве примера этносов – можно назвать русских, англичан, персов, тюрков Азербайджана, курдов, лезгин, греков, мингрелов и т.д.

Тюрки Азербайджана представляют собой единый этнос. Кашкайцы Ирана, авшары Афганистана, туркманы Ирака, гагаузы («гёй огузы»), хорасанские и хорезмийские тюрки, туркмены Туркмении и турки Турции по языку и культуре очень близки к тюркам Азербайджана. Поэтому все эти группы можно считать элементами отпочковавшимися от некогда единого этноса «türk» («тюрк»), представляющего собой потомков тюрков-огузов, расселившихся на обширных территориях от Афганистана до Эгейского моря и говорящих на диалектах некогда единого общего языка “türk dili”, относящегося к огузской ветви тюркской группы языков.

Неогузские тюркские народы говорят на языках, которые хоть и близки к азербайджанскому, но несколько отличаются от него. Это кипчаки (казахи, киргизы, башкиры и т.д.), карлуки (узбеки, уйгуры), а также татары, чуваши, якуты и т.д.

Представляя собой некогда единое этнолингвистическое целое, огузский народ «türk» (“тюрк”), в результате известных исторических процессов распался на отдельные этносы и нации – азербайджанскую, турецкую, туркменскую, части его вошли в состав иранской, афганской, узбекской, молдавской (в лице гагаузов) и других наций. Почему это произошло? Почему некогда единый этнос разбился на множество наций? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно уяснить, что же представляет собой нация.

НАЦИЯ. Итак, что же такое нация и чем она отличается от этноса (национальности)? Вопрос может показаться непростым, поскольку существует разница между современным западным и старым советским пониманием того, что такое «нация». В СССР под нацией чаще понимался любой этнос в составе государства, а для полиэтнической общности использовался термин "многонациональный народ", к каковым относились, например, советский, индийский, американский, югославский и другие народы. Поэтому под словом «азербайджанцы» в СССР подразумевались только этнические азербайджанские тюрки, но не лезгины, аварцы, русские и другие народы, проживающие в Азербайджане и имеющие гражданство Азербайджанской ССР.

Напротив, в современной западной (и в большей части нынешней постсоветской) терминологии нация связывается с государством. То есть все граждане государства, лояльные этому государству, независимо от их этнической принадлежности (национальности), считаются единой нацией. Например, про многонациональное население Индии пишут, что это "полиэтническая индийская нация", куда входят и тамилы, и сингалы, и бенгальцы и сикхи и др. Согласно тому же принципу, все граждане Франции, т.е. этнические французы, фламандцы, бретонцы, немцы, арабы, армяне, марокканцы, турки – считаются составными элементами «французской нации». То же самое и в остальных современных странах Европы и Азии. Нация — это союз людей во имя своего будущего, будущего своего общества и своего государства.

С этой точки зрения, все полиэтническое население Азербайджана (азербайджанские тюрки, лезгины, русские и т.д.), причисляющее себя к азербайджанцам и лояльное азербайджанской государственности, формирует единую азербайджанскую нацию.

Несмотря на то, что в 1936 г, тюрки Азербайджана были официально переименованы в «азербайджанцев» (до этого в графе национальность у граждан Азербайджана тюркского происхождения писалось «türk» - «тюрк»), на бытовом уровне тюркская и иная самоидентификация граждан страны сохраняется. Например, в Азербайджане возможен такой диалог:

- Millətin nədir? - Кто ты по нации?
- Azərbaycanlıyam - азербайджанец.
- Haralısan? – Из каких краев будешь?
- Qubadlıdanam – Из Губадлы.
- Kürdsən? – Ты курд?
- Yox, türkəm. – Нет, я тюрк.

Или, другой вариант.

- Siz hardansız? - Вы откуда?
- Lerikdənəm. – Из Лерика.
- Millətiniz nədir? – Кто вы по нации?
- Azərbaycanlıyam. – Я азербайджанец.
- Türksünüz? – Вы тюрк?
- Yox, talışam – Нет, я талыш.

Подобные примеры можно продолжить. То есть, в обоих случаях, наряду с национальной самоидентификацией (азербайджанец), присутствует еще и этническая – тюрк, курд, талыш, тат и т.д.

§7. От религиозного исламизма к светскому тюркизму.

Почему же изменение в 1936 г этнического самоназвания от «тюрки» на «азербайджанцы» произошло Азербайджане столь быстро и безболезненно? Почему народ, за вычетом горстки интеллектуалов, репрессированных сталинским режимом, серьезно не воспротивился этому процессу? Причины произошедшего, в принципе, ясны. Несомненно, в начале XX уровень этнического и национального самосознания азербайджанских тюрков был выше, чем у многих других мусульманских народов. Однако он страдал теми же самыми недостатками, что и национальное самосознание всех остальных народов исламского мира.

Принято считать, что четкое национальное самосознание возникает у народов при переходе от феодального строя к буржуазному, в результате секуляризации общества, эволюции от религиозного мышления к светскому и, что особенно важно, с провозглашением национальных государств. В Европе процесс сложения наций современного типа и замены династических феодальных владений национальными государствами завершился лишь только к XVIII в. Этому предшествовали процесс реформирования христианской религии (т.н. век Реформации), а также эпоха Ренессанса, способствовавшие секуляризации общественного сознания и превалированию национального сознания над религиозным. Так, под воздействием европейской Реформации и Ренессанса, из феодальных, династических владений в современные национальные государства трансформировались такие страны как Франция, Великобритания, Голландия и другие. Для сравнения можно сказать, что ни Венецианская Республика, ни Генуя, ни владения Медичи на севере Италии, ни Неаполитанское королевство, ни другие подобные страны не были национальными итальянскими государствами. Средневековые испанские королевства Арагон и Кастилия, хоть и были заселены испанцами (точнее, их этническими предками), еще не были национальными испанскими государствами. Ни у тех, ни у других, не было еще ни общеиспанского, ни общеитальянского самосознания, т.е. чувства причастности к перечисленным выше нациям. В качестве самоопределения выступали религиозный христианско-католический фактор, происхождение из той или иной местности (например, Кастилии), а также чувство принадлежности к тому или иному роду или клану.

В мусульманских странах процессы возникновения сугубо национальных государств начались еще позже, чем в Европе. В этом отношение показательна статья азербайджанского композитора и публициста начала прошлого века Узеира Гаджибейли (Гаджибекова) (1885-1948), в котором описан его диалог с азербайджанским крестьянином в начале XX века:

- Кто ты?
- Я мусульманин.
- К какой нации ты принадлежишь?
- К мусульманской нации.
- Какую религию исповедуешь?
- Мусульманскую.
- На каком языке говоришь?
- На мусульманском языке». [6]

Примерно такую же ситуацию описывает и один из основоположников тюркизма, представитель младотурецкого движения конца XIX в Турции, Зия Гекалп. Так, он спрашивает у турецкого сельчанина:

- Ты турок?
- Упаси боже! Мы не турки.
- Кто же вы?
- Слава Аллаху, мы мусульмане! [15]

Таким образом, в мусульманских странах процессы возникновения национального самосознания запоздали на несколько веков, а формирование светской цивилизации, независимой от религиозной, началось только в середине XIX в, и то лишь только в некоторых мусульманских странах, преимущественно в Турции и среди тюрков Российской Империи. В Османской империи националистическое течение было представлено движением младотурков, впервые попытавшихся заменить расплывчатый «османизм» четкой национальной идеологией - тюркизмом. Одновременно, в среде тюрко-мусульманских народов Российской Империи развивался пантуранизм, разработанный группой мыслителей: крымским татарином Исмаилом Гаспарылы (Гаспринским) (1851-1914), поволжским татарином Юсуфом Акчурой (Акчуриным) (1876-1935), азербайджанскими тюрками Али беем Гусейнзаде (1864-1940) и Ахмед беком Агаоглу (Агаевым) (1868-1939). Примечательно, что формирование светского национального самосознания у тюркских народов исламского вероисповедания шло от религиозного мировоззрения к национализму через промежуточное звено – светский пантюркизм. Так, Али бей Гусейнзаде в 1905 г писал в Бакинской газете «Хаят»: «Мы также и тюрки, и поэтому надеемся на прогресс, процветание и счастье всех тюрков мира» [16].

Как справедливо писал Юсуф Акчура: «Али бек Гусейн-заде был первым мыслителем в Азербайджане, который распространил тюркизм из сферы языка и литературы в политические теории, создав идеологию тюркского единства…». [4] Лишь позднее туранизм получил свое системное концептуальное развитие в трудах турецкого мыслителя З.Гекалпа.

То есть, в процессе перерождения мусульманской «уммы» Азербайджана в буржуазную нацию, азербайджанские тюрки сначала начали осознавать себя тюрками – частью огромного тюркского мира, а затем уже сугубо азербайджанскими тюрками - азербайджанцами.


§8. От тюркизма к азербайджанизму.

Таким образом, тюркизм сложился в Азербайджане раньше формирования более локальной и конкретной национально-государственной идеологии - азербайджанизма. Почему так произошло? Окончательное оформление четкого национального самосознания в Азербайджане до 1918 г было затруднительно по причине отсутствия у азербайджанских тюрков того времени подлинного национального государства. Верно, что государственность на территории Азербайджана имеет очень древнюю историю и возникла еще во II тыс. до н.э. Однако ни одно из существовавших до Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920) государств Азербайджана не было национальным государством в современном понимании этого слова. То есть, государством, призванным реализовать не права той или иной династии на управление Азербайджаном, а обеспечить азербайджанским тюркам право на национальное самоопределение.

Национальных государств то время не существовало не только в Азербайджане, их не было нигде на Востоке – ни в Иране, ни в Османской Империи, ни в Центральной Азии. В Европе национальные государства только возникали в XVIII в результате развития капитализма и полного торжества светской культуры над религиозным клерикализмом. В Османской Империи султан позиционировал себя не как лидер турецкой нации, а как повелитель многонациональной Османской Империи и халиф всех правоверных мусульман. Что касается государств Азербайджана, то, например Бакинское и Карабахское ханства в Азербайджане XVIII в были всего лишь владениями бакинских и карабахских ханов, а не национальными государствами. Существовавшее в Азербайджане до них государство Ширваншахов (IX-XVI вв), при всей своей развитости и долговечности, было лишь наследственным владением династий ширваншахов Мазьядидов, Кесранидов и Дербенди, а не азербайджанским национальным государством. Азербайджанское государство Эльденизидов в XII в, представляло собой территории, принадлежащими тюркским атабекам Азербайджана – Шамсаддину Эльденизу, Джахан Пехлевану, Кызыл-Арслану и их потомкам. Являясь наследием политической истории Азербайджана и предметом гордости азербайджанцев, оно, конечно же, тоже не было национальным государством в современном понимании этого слова.

Как верно отмечают в своих исследованиях Э.Гелнер, Б.Андерсон, Э.Д. Смит, «хотя нации всегда стремятся показать себя ведущими свою историю из глубины веков, на деле все они продукт современной эпохи и начали развиваться в Европе, а позднее и в других частях мира, со времен французской Революции конца XVIII в». [5]

28 мая 1918 г, когда была провозглашена Азербайджанская Демократическая Республика (АДР), в мире существовало всего семь (с натяжкой!) независимых мусульманских государств – Турция, Персия, Афганистан, доживавший свои дни Бухарский Эмират и три богом забытые, ветхие монархии внутренней Аравии. Причем ни одно из них не было национальным государством. Это были отсталые феодальные монархии, находившиеся на стадии полного разложения и стагнации. Даже наиболее сильные из них – султанская Турция и шахский Иран - переживали глубочайший кризис и находились в двух шагах от распада и порабощения странами Антанты.

Как справедливо отмечает А.Горянин: «В подобной обстановке полного господства деспотических систем государственного управления в исламском мире, политические лидеры молодой азербайджанской нации предприняли довольно рискованный шаг. Они открыто провозгласили, что могут жить без ханов, шахов и султанов, и будут строить свое государство на основе выборной многопартийной демократии» [10].

Поэтому, АДР явилась первой республикой и первым национальным государством не только в тюркском мире, но и на всем мусульманском Востоке. Придерживаясь линии секуляризации общественного сознания мусульман, лидеры АДР поддержали этноним «тюрк», провозгласили «тюркский язык» государственным языком Азербайджана, и приняли азербайджанизм и тюркизм как два вектора идеологической ориентации азербайджанского народа. Несмотря на кратковременное существование АДР, оно создало прецедент светского, национального государства в Азербайджане, и заложило основу национально-демократического государственного строительства на всем тюркском и мусульманском Востоке.

Таким образом, национальное сознание азербайджанских тюрков прошло тот же путь, что и самосознание других тюркских народов мусульманского мира. Это был путь от чисто религиозного восприятия мусульманского населения страны как сугубо религиозной общины («уммы») к светскому тюркизму, и, далее, с провозглашением азербайджанской национальной государственности, к чисто национально-государственной идеологии – азербайджанизму.

Этноним «тюрк», известный на территории Азербайджана с глубокой древности, в конце XIX - начале XX вв. сыграл незаменимую роль в консолидации азербайджанских тюрков и исторически интегрированных с ними нетюркских этносов Азербайджана, и способствовал превращению их из традиционной мусульманской общины («уммы») в «милет» - т.е., светскую нацию современного типа.


ЛИТЕРАТУРА

1. Gokturk Omer Cakir. Gokalp’a Turkculugu Asilayan Adam: Huseyinzade Ali Turan. Turkcu Dergi. 138 Say;, Agustos 2009
2. Nesibzade N. Azerbaycan Demokratik Respublikasi. Baki, Elm, 1990, s.70
3. Pope, Hugh, "Sons of the conquerors: the rise of the Turkic world", New York: The Overlook Press, 2006, p. 116
4. Yuksel. Azarbeycan fikir heyati ve basin. Istanbul, 1990
5. Айдын Балаев. Мамед Эмин Расулзаде (1884-1955) М. Из-во Флинта, 2009, 285 С.
6. Айдын Балаев. Азербайджанское национально-демократическое движение 1917-1920 гг. Баку, Элм, 1990
7. Алиев Р. "Низами Гянджеви", Баку: Язычи, 1991, сс. 20-21 -17
8. Ан-Насави Шихаб ад-Дин Мухаммад. Жизнеописание султана Джалал ад-Дина Манкбурны. Пер. с араб. З. М. Буниятова. Баку, 1973
9. Величко В.Л. Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы. С-Петербург, Типография Артели Печатного Дела, 1904
10. Горянин А. Понять другой народ. Азербайджанская Демократическая Республика. Сборник статей. М., 2008
11. Диван лугат ат-тюрк («Словарь тюркских наречий», первый перевод на русский язык, Зифа-Алуа Ауэзова-Эрмерс). Алматы, «Дайк-Пресс», 2006, 1300 стр.
12. Миллер А.Ф. Очерки новейшей истории Турции. - М.-Л.: Изд. АН СССР, 1948.
13. Расулзаде М.-Э. Национальное движение в Азербайджане. (1934 г., Варшава). Повторное издание: Баку, Элм, 2009
14. Розалиев Ю.Н. Мустафа Кемаль Ататюрк. Очерк жизни и деятельности. – М.: Восточная литература, 1995
15. Рослин Н. Очерки истории Турции. Б., 1975
16. «Хаят», газета, 7 июня 1905, с.2







H O M E * ANA SƏHİFƏ * ДОМАШНЯЯ



© Фарид Алекберли, 2017. // "Elm" History & Heritage Website // При цитировании текста ссылка на источник обязательна.